少妇白洁 麻豆 张瑞鼎 丰吉：旌德木活字后光七百年_大皖新闻 | 安徽网

旌德地处皖南山区，群山连绵，溪水环绕，山林资源特地丰富，为木刻工匠提供了取之陆续的创作原材料。以旌德为中心，近邻的泾县、绩溪、歙县、休宁等地，漫天盖地的石楠木、枣木、梨木、钩椎，纹理紧密，木质坚千里，硬度高，耐水性好，卓绝相宜制作者具；到处可见的杨柳、杏树少妇白洁 麻豆，纹理均匀，是刻字制版的上乘材料。何况山多地少，山农闲时多，有更多的时分从事手工业服务。这些要求，为这里出身大王人木刻匠东谈主提供了可能性。从元朝元贞、大德年间（1295-1307）旌德县尹（县令）、中国古代农学家王祯木刻刊印《旌德县志》，到明清技艺徽州、南京、扬州、杭州等民间书肆中露出大王人旌德刻工，彰显着旌德木雕琢字业后光的历史和浩大的影响。 

南京遇园藏《张翰帖》匾额

星光灿烂的旌德木刻东谈主 

旌德县蔡家桥镇东北部，有个汤村，村中叶代以汤姓东谈主为主。此处四周环山，清顺治五年（1648），太平府推官张万选邀请皖南姑孰派闻明画家萧云从绘就《太平山水图》；汤村东谈主汤尚、汤义受邀木刻，一时名闻海内；汤复雕琢的《楚辞·离骚》版画，也闻明远近。在这些木刻版画中，江疆域川、渔船芦苇、山民耕种、春花秋月，刀法流利，鸿章钜字。郑振铎先生见了说：“图凡四十三幅，无一不具真切之趣。或凄迷如云林，或谨严如小李将军；或似锦怒发、大路飞驰；或浪卷云舒、烟笼渺渺；或团团百里挑一如毡纹，山岭耸迭似岛屿；或作危岩战抖之势；或写乡野恬静之态。大抵诸家山水画立场，无不毕于斯，可谓集大成之作矣。”评价极高。 

旌德汤氏家眷刻工绵延数代，直到清末，能手辈出。 

在汤村北面，有个乔亭村，该村刘氏为大户。刘氏在木刻行业内也名气冲天。由于是匠东谈主，他们在史上留名的很少，直到明朝万积年间，地点志书中才驱动出现。从刘邦瀛、刘邦承起，露出出一批“谱师”——农闲季节，他们挑着我方刻的字模，走村串户，帮东谈主家修刻族谱。作念这一排的，一样以谱师牵头，身边有三四个同业构成一个小班子，因为不论是制匾照旧刻谱、刻书，从板材字模制作到绘图、雕琢、油漆等等，不是一个东谈主能裕如胜任的。这三四个东谈主，有的是村里邻居，有的是九故十亲，有的是父子昆仲，也有的是师徒。他们当中，频繁由谱师统筹，其余的单干融合。族谱、竹素的制作，不仅需要刻字，还需要雕琢版画。在泾县、旌德一带，东谈主们于今王人将木工纯属绘图这一风光视为学问。古代的皖南东谈主，其产物如床、窗、坊、额等，委果处处王人波及绘图和雕琢。 

除此以外的木刻活儿，还有刻书、描绘。万历三十一年（1603），乔亭的刘光信挑着自刻的木活字模，来到钱塘江边，受雇于当地望族顾氏，主东谈主是顾炳，镌刻了《顾氏画谱》。这是顾炳用心临摹的历代名画，故而此书笔名《历代名公画谱》。被临摹之东谈主，从东晋顾恺之到明代唐寅，认为106东谈主。由于这些名家原画多已不存于世，因而顾炳所摹之作显得颇为特别。加上刘光信雕琢精熟，《顾氏画谱》被奉为版画名作，曾为郑振铎先生保藏。 

刻字

一块匾额上的旌德名东谈主 少妇白洁 麻豆

日前，笔者在南京遇园亲见一方晚清书道匾额《张翰帖》，从中不错看出刘光旸在木刻界的浩大影响。 

这方匾额樟木质料，有边框。长269cm，高108cm。朱底金字。通版阳刻，分驾驭两部分，右刻欧阳询《张翰帖》，左为宋徽宗题跋。在《张翰帖》与宋徽宗题跋之间的空缺处，刻有“绍兴”方印。宋徽宗题跋之末，刻有两印，一长一方，长印为“朝鲜东谈主”，方印为“安岐之印”。最左题名为单行“宛陵刘光旸雨若摹刻”，其下有长印一方，为“古吴陈伯玉重刻”。判辨，这是一方吊挂在厅堂或大型书房内的雅玩匾额。 

《张翰帖》，欧阳询书。因为张翰字季鹰，帖的开头即书“张翰，字季鹰”，因此，此帖又称“季鹰帖”。还有东谈主叫它《张翰想鲈帖》，这是就帖中本体而言的，帖中写张翰想念家乡土菜“鲈鱼鲙”，故名。也曾保藏此帖（纸本）的清朝东谈主安岐在他所著的《墨缘汇不雅》中记录，此帖为“白麻纸本”，纵25.1cm，长31.7cm。行书。11行，共98字。现藏北京故宫博物院，被称为“中国十大行书”帖之一。 

提及欧阳询的书道，东谈主们立即会预料他的《九成宫醴泉铭》，东谈主称“唐东谈主楷书第一”，已成书道史上的楷书经典之作。另外，他的《张翰帖》《千字文》等，亦然行书史上的佳构。现藏北京故宫博物院的《张翰帖》，依然南宋改裱，现为页装，对开有宋徽宗瘦金书题跋一则。题跋之前，钤有“绍兴”印，诠释在南宋高宗时，此帖已入皇宫。绍兴，是南宋高宗赵构的年号。 

宋徽宗题跋的本体为： 

唐太子率更令欧阳询书《张翰帖》，笔法险劲，猛锐长驱，智永亦复避锋。鸡林尝遣使求询书，高祖闻而叹曰：“询之书名，远播四夷。晚年笔力益遒劲，有规定廷争之风，孤峰崛起，四面削成，非虚誉也。” 

“太子率更令”，是欧阳询的官名。更令，运用漏刻，报更（即报时），故名。西汉之后归太子府统治，因而名为“太子率更令”。智永，即智永沙门（生卒不祥），真名王法极，会稽山阴（今绍兴）东谈主，为王羲之七世孙，可谓书有家法。鸡林，是那时中国东谈主对新罗的名称。新罗，即其后的朝鲜。高祖，此处可能指宋太祖或宋太宗，因为这两位是昆仲干系，是以宋徽宗均可名称“高祖”。 

宋徽宗本东谈主字画造诣颇深。他所创的瘦金体，独树一帜。因其特殊的东谈主生遭受与气质，后众东谈主很难效法。当宋高宗看见父亲宋徽宗在《张翰帖》上有题跋时，本来就心爱字画的他，能不保藏此帖吗？于是钤上“绍兴”大印，便是很当然的了。 

在徽宗题跋之后，钤印两方：“朝鲜东谈主”“安氏之印”。这是清朝曾保藏此帖的安岐所为。安岐，是清代闻明的书道鉴藏家。天津东谈主，一说朝鲜东谈主。安岐身后，所藏字画、古董大部分流入乾隆内府，小数流散在江南民间。《张翰帖》初归冯铨扫数，由旌德东谈主刘光旸刻入《快雪堂法帖》。后入清内府，被刻入《三希堂法帖》。北京故宫博物院所藏《张翰帖》，原有清内府保藏印和乾隆题字，不知何时为东谈主刮去，今尚可见其陈迹。 

《张翰帖》在流传经由中的名气之大，历来备受朝野关怀。遇园出现的这方匾额上，满屏名东谈主，负载着该帖的前世今生。从这里，咱们也能磨真金不怕火出纸本《张翰帖》先后被不同的镌刻能手刻成木匾的经过。 

北京故宫博物院藏《张翰帖》

被天子赐官的旌德木工 

《张翰帖》题名中有“宛陵刘光旸”。宛陵，是安徽省宣城市的古称。刘光旸，字雨若，旌德乔亭东谈主，活命在明末清初，闻明电刻家、欣赏家。 

遇园藏《张翰帖》匾额的题名“宛陵刘光旸雨若摹刻”之下，有“古吴陈伯玉重刻”印一方，标明此匾是陈伯玉以刘光旸“摹刻”为本来重刻的。陈伯玉是晚清长洲（今苏州太湖）东谈主，那时闻明刻工。留存可见的陈伯玉作品，最迟有民国四年（1915）刻《陆润庠墓志铭》，诠释陈伯玉比刘光旸要迟两三百年。 

顺治（1644-1661）初年，礼部尚书冯铨倾慕刘光旸的高尚木刻身手，招其进京，令刻《快雪堂法帖》。所刻卓绝精熟，被冯铨献给顺治天子。顺治天子很炫耀。当他得知刘光旸还会欣赏碑本时，就拿出王羲之的墨迹，一真一假，让刘光旸现场诀别，刘光旸立判无误。顺治帝又让他欣赏了一件古董，刘光旸的判断也准确无误。为此，顺治帝赐给他“古董”雅号，御书“特赐清班”赏给刘光旸，并授予刘光旸鸿胪寺序班之职。 

凭着我方的才有长处，刘光旸一直留在皇宫内府。康熙二年（1663），吉林保藏家卞永誉拿削发藏魏晋至宋元间历代名家信帖，请刘光旸镌刻成《式古堂法书》，共10卷。康熙十六年（1677），刘光旸刻成《翰香馆法书》丛帖。 

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刘光旸族子刘玉标一直侍从叔叔从事木刻，何况身手轶群。康熙年间的礼部侍郎汪灏曾礼聘他刻印《倚云阁集》。汪灏是康熙天子身边的红东谈主。因为刘玉标刻技精熟，汪灏特意作《剞氏歌赠刘生》。“刘生”少妇白洁 麻豆，便是刘玉标。